إنّ الوطنية، في منطقتنا أكثر من غيرها، لا تقتصر على تحرير أرض الوطن وحماية حدوده، بل تتعدّى ذلك إلى كونها جهداً يرمي إلى إقامة بنية اقتصادية اجتماعية مستقلة متمحورة حول مصالح شعبها بعيداً عن أيّ ارتهان أو تبعيّة، فلا تعود محاربة عدوّ محتلّ على أهميتها العظيمة وضرورتها التي لا بدّ منها، سوى جزء من هذا الكلّ
حين ننظر من باب موقف "حزب الله" من إسرائيل، وباب الموقع الاجتماعي الاقتصادي لأبنائه وأبناء الغالبية الساحقة من بيئته الحاضنة، نجد الكثير مما يشجع على القول إنَّ موقعه في الانتفاضة اللبنانية اليوم، بل ومصلحته منها، هما إلى جانب المنتفضينواللافت للانتباه في العقود الثلاثة الأخيرة هو التحاق فئات غير قليلة من المثقفين، ذوي الماضي اليساري في الغالب، بتلك الفئات والطبقات والأنظمة، توفّر لها ما يحتاجه الحكّام من آلاتٍ ذاتِ أقلام تنظّر للعملية، وتقدّم لها المفاهيم والمصطلحات اللازمة، وتنشر عليها التعمية والتزييف الضروريين، وتبرر استبدالها بعدو المنطقة الفعلي الإسرائيلي أعداء جدداً من جيرانها التاريخيين، سواء كانوا أتراك أم إيرانيين. بل إنَّ الأشد لفتاً للانتباه، في السنوات الأخيرة، هو ما يدفع إليه قمعُ الأنظمة الوحشي الذي لا يُطاق وفساد أقسام كبيرة من النخب المعارضة في تصوراتها ومقترحاتها من استجارةِ فئاتٍ غير قليلة بكلّ من تتوهّم أنّه يمكن أن يردّ عنها القمع والقتل ولو كان إسرائيل، ومن معاداة لكلّ من تعتبره حليفاً لتلك الأنظمة عداءً كيانيّاً مبرماً لا نقاش فيه، على أسسٍ دينية وطائفية غالباً. لذلك كلّه لا يستطيع من يزعم الوطنية والمقاومة أن يمارس أو يدعم سياسات نهّابة لقوت الشعب وجالبة للسيطرة الخارجية الاقتصادية وسواها، ففي ذلك تناقض جوهري لا يطول الوقت على انفجاره وتكشّفه. ولا تنفع فيه حين ينفجر ويتكشّف لا القوة ولا السلاح ولا جميع الإنجازات التي سبق اجتراحها من تحريرٍ وسواه. يبقى السؤال عن الدافع الذي يدفع إلى مخاطبة حزب كـ"حزب الله" على هذا النحو كما لو أنّه حركة من حركات التحرر الوطني التي تربط بين التحرير والتنمية والعدل الاجتماعي الجذري (وهي حركات كانت قد أخفقت في منطقتنا إخفاقاً ذريعاً كما نعلم)، لا كما هو في حقيقته حركة جهادية دينية بلا أجندات اقتصادية اجتماعية جذرية تميّزها جوهرياً عن أجندات الأنظمة العربية التابعة والمتخلفة. هذا الدافع، رغم أخذ علاقة الحزب بإيران بالحسبان ورغم ما يمكن قوله عن تدخله هنا وهناك، إنّما ينبع من أمرين: أولهما، أننا لا ننطلق في تقويم هذا الحزب من أيديولوجيته فحسب أو من تحالفاته وحدها، بل أيضاً من ممارسته حيال إسرائيل ومن واقعه الموضوعي وبنيته وبنية جمهوره الاجتماعية الاقتصادية. وهذه الأخيرة هي بنية أبناء لبنان الجنوبيين والبقاعيين والضاحويين الذين لطالما انتهكتهم إسرائيل وأذلّتهم دولتهم النهّابة والعاجزة إلى جانب سواهم من فقراء لبنان، فواجهوا كلتيهما مع كلّ من واجههما بصرف النظر عن أيديولوجية هذا المواجِه وحلفائه (مقاومة فلسطينية، مقاومة لبنانية يسارية وعلمانية..). وثانيهما، هو التسليم بأنّ "حزب الله"، إلى جانب بعض الحركات الجهادية التي تواجه إسرائيل، ظاهرة موضوعية برزت من إخفاق حركة التحرر الوطني العربية وتقهقرها وانهيار حلفائها، فكان من المفهوم بعد هذا الإخفاق والتقهقر أن تمثّل هذه الظاهرة خطوة إلى الوراء على الأصعدة الاجتماعية والديمقراطية والأيديولوجية. حين ننظر من باب موقف "حزب الله" من إسرائيل، وباب الموقع الاجتماعي الاقتصادي لأبنائه وأبناء الغالبية الساحقة من بيئته الحاضنة، نجد الكثير مما يشجع على القول إنَّ موقعه في الانتفاضة اللبنانية اليوم، بل ومصلحته منها، هما إلى جانب المنتفضين، مهما تكن نواقصهم، لا إلى جانب سلطة سترطمه بحائطها المسدود عاجلاً أو آجلاً وستضعه في مواجهة أهله الذين لم يعد يسعهم لباسه الديني والطائفي مهما يكن مقاوماً. وحين ننظر من باب أيديولوجيته ورؤاها الفكرية والاجتماعية والسياسية، نجد الكثير مما يدفعه باطراد إلى أن يكون قريباً من فرقاء النظام الطائفي اللبناني وإن يكن أنزههم كفّاً وأشدّهم وطنية. مثل هذا التناقض العميق لا أعلم له حلّاً إلى الآن أفضل من حلّ "لاهوت التحرير" الأميركي اللاتيني الذي لا يتسع المجال الآن للتفصيل فيه. لكنّ هذا يقتضي من "حزب الله"، أقلّه، التقرّب من القضية الاجتماعية ومن المدافعين عنها مهما يكن ضعفهم اليوم، خصوصاً أولئك الذين سبقوه إلى مقاومة إسرائيل ويدركون جيداً معنى هذه المقاومة وأفقها الاجتماعي اللازم كي تتحصن، وعدم الغوص في رمال غطرسة القوة التي هي الذروة قبل الانزلاق إلى الهاوية كما تشير دروس التاريخ، خصوصاً غطرسة القوة إزاء شعب مظلوم منتفض.
