عن "كَلَمَنْجِيّة" الثورات
كنا إزاء فارق بين جزء ثائر من الشعب ملؤه الصبر والتضحية من جهة، ونخبة "ثائرة" مدنية وعسكرية ملؤها الطائفية ونشدان السلطة وتزلّف التدخّل الخارجي والتحالف مع الإرهاب من جهة أخرى
كنا إزاء فارق بين جزء ثائر من الشعب ملؤه الصبر والتضحية من جهة، ونخبة "ثائرة" مدنية وعسكرية ملؤها الطائفية ونشدان السلطة وتزلّف التدخّل الخارجي والتحالف مع الإرهاب من جهة أخرى
يصعب تسمية الحراك ثورة ما دام النظام لا يزال مرآته التي ينظر فيها ليبرر ممارساتهيحيل مثل هذا التفكير إلى ضرورة التدقيق في "الثورات" ذاتها والتساؤل حولها. وذلك أهمّ وأفيد بكثير من الانضمام إلى جوقة لا تتعدّى معايير الانتساب إليها بضع "زعقات" على وسائل التواصل الاجتماعي. فهل صحيحٌ، مثلاً، أنَّ جميع هذه الثورات -في تونس ومصر واليمن وليبيا وسوريا والسودان والجزائر- شيء واحد؟ وهل يكفي سوء الأنظمة الواحد كي يجعلها جميعاً شيئاً واحداً؟ هل تتماثل هذه الثورات جميعاً من حيث الطبيعة الطبقية والسياسية لقيادتها وتحالفاتها وبرامجها ووسائلها؟ لقد انتصرت "ثورة" ليبيا، والنتيجة أمراء حرب محليون يحكمون بلداً مدمَّراً ومخلّعاً على الطريقة الصومالية بعد 8 سنوات على إطاحة القذافي. وفي سوريا صفّق كثير من أدعياء الثورة للسلاح و"المناطق المحررة"، لكنهم ما لبثوا أن فرّوا منها أو لم يطأوها أصلاً وتركوها لجماعات الإسلام السياسي المسلّحة الصريحة أو المستترة تحت مسمّى "الجيش الحرّ". والسؤال، هل يمكن أن ندعو ثورةً حالةً يتم فيها تغيير النظام لغير مصلحة حركةٍ ديمقراطيةٍ شعبيةٍ حقيقية؟ بالنسبة إلى سوريا، نكاد لا نجد في أدبيات ما جرى في السنوات الثمان الماضية أيَّ تناول للطبيعة الاجتماعية الاقتصادية والسياسية والفكرية للنخبة السورية التي مثّلت، على هذا النحو أو ذاك، الجهاز السياسي لما دُعِيَ بـ"الثورة السورية" (وهي في معظم أجزائها ومعظم مراحلها، ليست في رأيي سوى "ثورة مضادة" من حيث طبيعة قيادتها وسياساتها وما شاركت في وأده من احتمالات الثورة الحقّة). في معظم تلك الأجزاء ومعظم مراحلها كنّا إزاء فارق رهيب بين جزء ثائر من الشعب ملؤه الصبر والتضحية والإصرار، ونخبة "ثائرة" مدنية وعسكرية ملؤها التعجّل والغرارة ونشدان السلطة واستسهال التموّل والتمايل وتزلّف التدخّل الخارجي وغياب الرؤية العملية والتشرذم والطائفية وتبرير الإرهاب بل الدفاع عنه والتحالف معه. ولعلّ الإخوان المسلمين وحلفاءهم من اليساريين السابقين حديثي التلبرل ومن لفّ لفّهم من كتبة ونشطاء أن يكونوا المثال المجسّد لهذه النخبة، لا سيما في كيانهم السياسي الذي فُصِّلَ لهم، "المجلس الوطني" ("الائتلاف" لاحقاً)، دع عنك الإسلام السياسي التكفيري والإرهابي كـ"داعش" و"النصرة".
كنا إزاء فارق بين جزء ثائر من الشعب ملؤه الصبر والتضحية من جهة، ونخبة "ثائرة" مدنية وعسكرية ملؤها الطائفية ونشدان السلطة وتزلّف التدخّل الخارجي والتحالف مع الإرهاب من جهة أخرىليس هذا بالمقام المناسب لتشريحٍ مفصّل للبنية الطبقية والسياسية والفكرية لهذه المعارضة التي احتلت المشهد وادّعت تمثيل لا "الثورة" فحسب بل الشعب السوري أيضاً. حسبنا أن نشير في هذه المحاولة الأولية إلى سمات مميزة تَسِمُ تاريخ تكوّن هذا الكيان وبنيته: أوّل ما يتّسم به هذا الكيان هو أنّه ثمرة ترتيب خارجي حاسم (أمريكي، أوروبي، تركي، خليجي)، وأنّه يأتمر بأوامر مرتِّبيه، من دون أن يكون ثمّة حساب لموازين القوى، ولا خطة، ولا إطار نظري، ولا بدائل، ولا تحالفات متوازنة، ولا أيّ شيء آخر سوى لغة خشبية ملّها السوريون. ثاني ما يتسم به هذا الكيان هو سيطرة التوجهات الإسلامية والمتلبرلة، مع حضور واضح وبارز للمتأمركين والمتأوربين من رجال ونساء الأعمال الموجودين أصلاً خارج سورية، لا يغيّر من ذلك وجود بعض المساكين وأبناء السبيل. ثالث ما يتسم به هو تسيّد واضح للهامشيين. أقصد الهامشيين بالنسبة إلى سيرورات البلد الاجتماعية والسياسية وبالنسبة إلى مصيره، سواء بسبب وجودهم خارج البلد أصلاً أم بسبب احتلالهم مواقع هامشية ضمن بنيته نظراً إلى أعمارهم المتقدمة أو وظائفهم أو ما تركته اعتقالاتهم السابقة من آثار التخلّع الشخصي والاجتماعي. هذه الهامشية -بمعنى الارتباط الواهي بالطبقات والفئات الاجتماعية ومصالحها، والانعزال الاجتماعي الاقتصادي عن السيرورات الجارية في البلد أو الارتباط ببنى وسياقات خارجه- هي ظاهرة جديرة بأشدّ الاعتبار في فهم النخبة السورية المعارضة ومصائرها وسياساتها، وميل جزء منها لا يستهان به إلى التقلّب من تعصّب إلى تعصّب مترافقاً مع مشاهد لافتة من التنكيل بماضيها. لا شكّ أن هنالك بَعْد كثيراً من السمات الجديرة بالذكر والدراسة. وهي كسابقتها سمات نرجو للانتفاضتين السودانية والجزائرية أن تبرزها مزيداً من الإبراز وتلقي عليها مزيداً من الضوء بافتراقها عنها؛ لكن المجال يضيق هنا عن ذكرها ويدفعنا لأن نختم بالقول، إنَّ من نكد الدنيا ونحسها أن يظلّ المرء طويلاً مضطراً لتوضيح البداهات ردّاً على ترّهات "كلمنجية" يصحّ فيهم القول المصري المأثور "هبلة وماسك طبلة"، دلالةً على غياب البصيرة والإكثار من "الزعيق" الكاذب الفارغ.